この伝承は

１　江戸時代の180？年ころ、上総茨城の鹿島灘にある浜崎舎利浜にUFOのようなうつろ舟(平安で言うウツボ舟)が漂着

２　中に金色に輝く紅い髪の異人の女が乗っており

３　小箱を持っていて、中に蚕が入っていた

４　これが養蚕の始まりであるが

５　そのうつろ舟が奇妙なもので、まるでUFOのように描かれている不思議

ざっと、そういうお話らしい。

この話の大元には滝沢馬琴のSF譚があって、どうもそのまた大元に、瓦版の記事があるんだと。

金色姫お札
Amazon.co.jp: 相澤英一郎編『蚕礼賛 金色姫 全』昭和2年 茨城県つくば市神郡の蚕影神社（蚕影山神社）に伝わる金色姫伝説に関する長歌 養蚕資料 : おもちゃ

曲亭馬琴作

その現場は上総浜崎の舎利浜だとある。

では舎利浜はどこ？

詳細地図

茨城県神栖(かみす)市は一度行った。

息栖（いきす）神社見学で、鹿島神宮にも訪れた旅だった。

神栖市の舎利浜は、千葉県の銚子からバスで鹿島までゆく途中にあり、浜釣りのメッカ。

鹿島灘の長い海岸の、銚子から橋を渡ってすぐの浜である。その時はこの伝説はまったく知らずに通過し、鹿島神宮から息栖神社へ向かうタクシーの運転手に初めて聞いたのが最初。「へえ」で終わった。

息栖神社には別の伝説で、相模から寒田郎子(さむたのいらつこ)なる美男子がやってきて、地元の漁師の娘と悲恋に落ち、二本の松になった話だったと思う。つまり鹿島灘にはけっこうたくさんの漂流伝説があるらしい。

そういう話が多い理由は海流から納得できそうだ。

まず黒潮が銚子沖を通る。

さらに北から千島海流(親潮)や、日本海から津軽海峡を回った寒流も入るので当然ここらは漁業のメッカ。で、ときおり黒潮は蛇行すると・・・

まずは紀伊半島熊野や相模湾、九十九里、銚子、鹿島灘には漂流物が多くなるわけだから、漂流した人間がきてもおかしくない立地だ。

金色姫は養蚕だが、愛知県知多半島には古代に綿花の種を携えた天竺人が来ているし、熊野灘には楊貴妃や徐福ひょう着伝承がある。こうした伝説が海洋国日本の海岸にはいくつあってもおかしくないのだ。

ただし鹿島灘には徐福伝説はないらしいが。

実はその証拠に北関東から南関東相模や南信と、養蚕関係地には金色姫伝承と像や絵図が実に多い。

さて、この浮世絵はその現場舎利の浜を描いたものだが、周りの黒ぶちに奇妙な文字がある。これを宇宙人の文字では？などというらしいが、こうした趣味は実はほかにもかなりあって、当時の異国趣味のはやりだったらしい。文字入り浮世絵で検索すると三枚ほど当たった。

黒潮の蛇行は、ここ数年現代の日本でも問題になっており、海が暖かいと起きる事象らしいから江戸期にもあっておかしくはない自然現象。今のは人為的温暖化が大きいようだが、気候変動は過去にも温暖化があったことを教えているので、そう驚くことはなかろう。それより海水面の上昇は大問題。水害を大きくしている。

漂流ということでは大昔から風土記も記紀もかなり記事を割いていた。また元忍者の家からも金色姫とうつろ舟の絵が出ているが、当時の忍者は幕府の情報機関なので、この噂を書き留めていておかしくはない。

すると彼女はいったいどこから来たのか？

まず何国人？

金色と言うのだから金髪かと思えば記事には赤毛と書かれてあり、洋服は中華でもなく、洋服に見える。すると西洋人かな？リマン海流で来たとするとロシア人？浮世絵の文字がさかさまなのがあるのはロシア文字に似る？

さてさて？

そうそう、滝沢馬琴と言えば「南総里見八犬伝」の作者だから、そもそもSF話では大家だと言えそう。そもそも里見八犬伝は南総＝千葉北部の里見家の話だから、馬琴は当然南総や上総にはアンテナがあったはずで、金色姫伝来説話を最初から知っていてもおかしくない。しかも江戸の瓦版が少し前にこの情報を流布してある。知っていて絵図を書いたとしても不思議ではないのだ。つまりこの話、どうも馬琴が取り上げて話題になり、その後もアンダーグラウンドで受け継がれ、ついに昭和以後のUFOブームがこれに気づくと、大騒ぎになった様子なのだ。

「うつろ舟」は最初平安時代～中世の熊野灘の海にニライカナイ(天国)に船出するという補陀落渡海(ふだらくとかい)信仰に始まる「うつぼ舟」が元だが、それ以前から、空洞の船話は天孫降臨や朝鮮説話が知られていた。

馬琴は現地の蚕伝来のところははしょり、金色の姫やUFOまがいのうつろ舟を脚色して金儲けしたに違いない。こういう話をしかし江戸時代に思いつける馬琴の想像力には驚く。むしろそっちの方がすごいことだと感心してしまった。

参考サイト
日本民家園だよりvol.57.pdf

世の中にはこうした不思議や超常現象ばかり集める人も昔から多い。よた話であってもこの世の憂さを晴らすにはあってもいいんじゃなかろうか。小説なんてだいたい全部ウソなんだから。「竹取物語」なんて古代のSFがある国ですから。あれなんか月から来た姫ですぜ。娯楽ですあくまでも。ゴジラだって原作は香山滋の小説です。

衣通郎姫 そとおり・ひめ

創作上の人物。意味は「すけすけの姫」だが、
なにも衣服がすけすけなのではなく、全身が半透明の幽霊である。
なに、残念？ははは。
道理は本文を読んでいただければわかるはず。

●『古事記』・・・第１４代允恭天皇（雄朝津間稚子宿禰尊・５世紀）の皇女・軽大郎女（かるのおおいらつめ）の別名に作る。

同母兄である軽太子（かるのひつぎのみこ）と情を通じるという不倫のタブーを犯したために、允恭天皇崩御後、軽太子は群臣に背かれて失脚、伊予へ流刑。

衣通姫もそれを追って伊予に赴き、再会を果たした二人は心中したと作る（衣通姫伝説）。

●『日本書紀』・・・允恭天皇の皇后忍坂大中姫（おしさかのおおなかつのひめ）の妹・弟姫（おとひめ）に作る。

允恭天皇に寵愛された妃として描かれる。

近江坂田から迎えられ入内し、藤原宮（奈良県橿原市・あったかどうかわからない）に住んだが、皇后の嫉妬を理由に河内の茅渟宮（ちぬのみや、大阪府泉佐野市）へ移り住み、天皇は遊猟にかこつけて衣通郎姫の許に通い続ける。皇后がこれを諌め諭すと、以後の行幸は稀になったという。

●一方、紀州には紀伊の国で信仰されていた玉津島姫という伝承がある。和歌三神の一柱。

現在では和歌山県和歌山市の和歌の浦にある玉津島神社に稚日女尊（わかひるめのみこと）、神功皇后と共に合祀されているが、衣通郎姫伝説はこれを取り込んで造作されたものと考える。

和歌の浦は旧海草郡雑賀（さいが）地域にある。紀氏に管理されていた海人族の本拠地である。彼等は全国津々浦々に髪長姫や松浦佐用姫などの類似の姫伝説を残すことで知られる。これはおそらく縄文の古来より列島沿岸に住まった海人族の共通点である太陽信仰・中国南部的大地母信仰によるものだろう。

衣通郎姫は着衣が透けて見えるほどの輝くような美人だったと言われる。

和歌の神ともされるが允恭の時代あたりに果たして和歌が存在したかどうかは極めて怪しい。

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　「衣通姫（「そとおしひめ」または「そとおりひめ」と読む）は、歴史上の人物としてよりも、むしろ、和歌三神の一人として和歌の世界の中で知られている古代の女性である。

　

　事の起こりは、紀貫之が書いた「古今和歌集」の「仮名序」の中の文章である。貫之はその中で小野小町の歌を評して、

「小野小町は古の衣通姫の流(りゅう)なり。あわれなるようにて、つよからず、いわば、よき女のなやめるところあるに似たり。つよからぬは女の歌なればなるべし」

と書いている。

　これが、「小野小町の歌は衣通姫の歌と同じように、嫋々たる女心を歌ったものである」と云う意味であることは云うまでもない。しかし、この文章が誤解されて、もっと広い意味で、小野小町と衣通姫とが似ていると解釈するようになる。

　日本書紀が衣通姫を絶世の美人であると述べているために、小野小町もまた類稀(たぐいまれ)な美人であったと理解されるようになる。そして、深草少将が、拒絶されてもされても百夜の間、小町の家を訪ねたと云う物語にまで発展してゆく。他方では、小野小町が優れた歌を数多く作っているので、衣通姫の歌もまた抜群に優れたものと考えられるようになり、遂には、和歌の神様として神格化され、和歌三神の一人にまでなる。

　しかし、日本書紀が書き留めて、残されている衣通姫の歌は僅かに二首である。

「わが背子(せこ)が来べき宵なり　小竹(ささ)が根の蜘蛛(くも)の行い　今宵(こよい)著(しる)しも」

「常(とこ)しえに　君に遇えやも　いなさとり　海の浜藻の寄る時々を」

これらは、たしかに叙情性の豊かな歌であり、それなりに見事なものではある。しかし、神業と云わねばならぬまでのものとは考え難い。和歌の神様とされるほどの歌ではない。 」

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「　住吉明神が和歌の神とされたのは、畢竟、住之江の浦が歌枕（和歌に詠われている名所）の一つであるからに過ぎない。かくて、玉津島明神（衣通姫）が和歌の神とされたのも、玉津島神社がある和歌浦が風光明媚な歌枕の地であり、しかも「和歌」と云う言葉を持つ地名であったために過ぎないと考えられる。

　万葉集には和歌浦を詠んだ歌が十一首も残っている。特に山部赤人の歌は「片男波(かたおなみ)」の語源として有名である。

「若の浦に潮満ち来れば潟を無(な)み岸辺をさして鶴(たず)鳴き渡る」

その後も、奈良時代、平安時代を通じて多くの歌がここで作られている。

　

　では何故、和歌浦の玉津島明神が衣通姫なのか。

　もともと、和歌浦は「弱浜(わかのはま)」と呼ばれていた。神亀元年、聖武天皇が行幸した時、これを「明光浦(あかのうら)」と改めた。これにより、その浦にある玉津島と云う小島に祀られていた神も「明光浦之霊(あかのうらのみたま)」と呼ばれるようになる。やがて、この「あかのうら」が「わかのうら」に転じ、これに「和歌浦」の文字が当てられるようになる。

　ところが、何故か、いつの間にか、和歌浦の玉津島明神は衣通姫であると云うことになってくる。藤原清輔の「袋草子」（1191）や藤原顕昭の「袖中抄」がそれである。

　そして、やがて、それが発展して、不思議な物語が生まれてくる。南北朝時代の北畠親房(1292~1354)が「古今集註」の中で記しているもので、平安時代中期の光孝天皇の夢枕に彼女が立ったと云う物語である。すなわち、

　光孝天皇が和歌浦に御幸して宿った夜、その夢の中で、一人の女性が立っていたので、

「そなたは誰れ人なるぞ」

と訊ねると、

「わらわは衣通姫なり」

と答えて、

「立ち帰り　またもこの世に跡垂れむ　名もおもしろき和歌の浦波」

という歌を残して消えて行く。と云う謎めいた物語である。

この物語によって、玉津島明神が衣通姫であるとする考えが通念として定着してくる。

　それにしても、この「立ち帰り･･････」と云う歌は、見方によれば、まことに奇怪な歌である。阿久根治子氏が「流刑の皇子」の中で指摘しているように、この「もう一度、この世に戻って来ますよ」と云う言葉は、まるで成仏することができず、無明の闇をさまよっている幽魂の言葉である。一体これは何なのか。歴史上の彼女は、何か恨みを抱きながら死んでいったのではあるまいか。
彼女が幽霊であれば筋が通ってくると気づくはずだ。

　玉津島明神が衣通姫であるされので、彼女は和歌の神と云う事になったが、彼女を和歌浦に結びつけたのは何なのか。何故、玉津島明神が衣通姫なのか。

すなわち、、「衣通姫」と云うのは本当の名前ではない。美しい肌の色が衣を通して照り輝いたので、人々がその美しさを讃えてこのように呼んだものであると云う。

　

　では、本当の名前はどうなのか。諸本の記すところは、

①「とうしのいらつめ」（登富志郎女：応神記）、

②「ふじわらのことふしのいらつめ」（藤原琴節郎女：応神記）

③「ふじわらのことふしのいらつめ」（布遅波良己等布斯郎女：上宮記逸文）

④「そどうしのいらつめ」（衣通郎女：允恭紀）

⑤「おとひめ」（弟姫：允恭紀）

これらを見れば、①の「とうしのいらつめ」が本当の名前と思われる。②と③の「ふじわらのことふしのいらつめ」は飛鳥の藤原の里に住んだためである。④はその美しさを讃えるために、本当の名前から転じて呼ばれたものである。⑤は忍坂大中姫の妹であるためである

　

　衣通郎女は允恭天皇の妃。出自は息長(おきなが)氏、父は稚野毛二派(わかぬけふたまた)王（若野毛二俣王）、母は息長真若中(おきながまわか)比売（母母思己麻和加中比売(ももしきまわかなかひめ)）、姉が允恭天皇の大后忍坂大中姫(おっさかのおおなかつひめ)（踐坂大中比弥王）である。」

同上サイト

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允恭は倭五王のうちの倭王済に比定される人物。

筆者は彼を五王の別種の系譜であると見ており、紀ノ川河口部の紀氏の王ではないかと見る。ここに岩橋千塚古墳群や淡輪古墳群などがある。一説に倭五王の誰かの古墳と言われている。

紀氏は海草郡の海人族を束ねていた。それが紀ノ川を伝って葛城から大和へと入り込む。彼等の姫伝説と氏族伝説が允恭という大王のモデルにされたかも知れない。

いずれにせよ倭五王は実在の人物であるが、河内王朝の大王たちは実在かどうか知れたものではない。


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あかるひめ・あかるたまひめ
これにつういてはいく度も書いていて記事が大変多いのでリンクページを貼っておく。
現地がいくつもあって何か所か実際に赴いてもいる。渡来人秦氏にも関連が深い。

あかるひめ を含む記事 : 民族学伝承ひろいあげ辞典


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