BS日テレで韓国歴史劇の「薯童謡　ソドンヨ　」(チャングム、イ・サン、商道などのイ・ビョンフン監督演出)
が再放映中である。タイミング的に現在は真ん中あたりにさしかかって、主人公チャン(武王、扶余璋プヨ・チャン＝ドラマのソドン公)が立太子できるかどうかのクライマックスに差し掛かったので、少しこの番組と史実・・・と言っても5・6世紀の事実は日韓中ともに記録が不明確だが・・・違うところを抑えておこうと思う。(ソドンヨだけがSBS制作で、今一つ金がかかってない気もするが)


韓国時代劇「薯童謠　ソドンヨ」｜ＢＳ日テレ


まずこの時代は三韓並立時代で、日本は飛鳥時代、中国は隋の頃である。
百済王は26代聖明王の子・27代昌王(＝威徳王読み方ウィドク・ワン、本名プヨ・チャン)の時代なので、日本は蘇我氏、推古女帝、聖徳太子(厩戸皇子みこ)の時代。遣隋使の頃と言えばわかりやすいか。

(聖明王は日本での呼称で、韓国では聖王、読み方ソン・ワンで、25代武寧王（読み方ムリョン・ワン、本名扶余璋プヨ・チャン）の子で継体大王と同時代人)



百済は新羅や高句麗と対立と協調を繰り返すが、この時代は聖王が新羅と激しく対立し、結果的に敗北して斬首された百済史上最大の恥辱の時代。当然史実では、威徳も新羅と対立して倭国や高句麗とは協調した時代であるが、ドラマでは新羅とはあまり戦わない状態にし、当然、高句麗、倭国からの援助の話や、昌王が大和の元興寺(最初は飛鳥寺で、がんごうじ、のちの法隆寺。伽藍形式が百済王興寺とそっくり同じ)五重塔建造のために五人の技術者を贈った話も無視されている。ちなみにこの技術者はペルシャ名を持っていたという意見もある(当記事「飛鳥のペルシア人」)人々である。百済も新羅もペルシアとつきあいがあったのは考古学的には認めてもよさそうである・また隋から五人のペルシア(またはバクトリアのようなスキタイ系国家群やトカラ人)技術者が百済に送られたと言う記録もある。

※飛鳥寺(蘇我蝦夷菩提寺)→法興寺→法隆寺　元興寺は伽藍が奈良へ移転して今に至る。
発掘された西院伽藍が飛鳥寺伽藍？いずれにせよ百済王興寺建立は百済威徳王＝昌王で、飛鳥寺建設には百済から外国人らしい技術者が贈られた。それは考古学発掘による五重塔基礎部から昌王署名入り仏舎利容器が出たことで確認できた。百済と倭国は新羅対策で手を結んでいて、仏教もこの時に来たことがはっきりした。




さておき、
昌王が時の宰相である蘇我(馬子)氏に対して五重塔の下に埋める仏舎利壺や署名入りの箱などを贈ったのは発掘が証明しており、理由はもちろん新羅が中国へ近づこうとしていたからである。

『日本書紀』虚像としての任那日本府　中央集権への道３　元興寺と王興寺まで : 民族学伝承ひろいあげ辞典

同時に高句麗にも援助を求めねば当時の百済は三国では一番小さく、技術は立派だが実力はなかった。結局、百済王家は天智天皇の時代に滅んで、扶余豊璋(プヨ・プンチャン・日本名ほうしょう、韓国では豊。先祖の璋をはばかって豊としか書かない)らも倭国に亡命し、技術者は近江国、王族は河内国枚方にかくまわれたと考えられる。
藤原不比等４　仏教伝来その２　百済がくれた仏教 : 民族学伝承ひろいあげ辞典



さてドラマには史実上はいなかった人物が何人か入れられている。
まずは『日本書紀』にしか記録のない威徳王第一子の阿佐太子(アジャ・テジャ)は『日本書紀』にしか記録がない人で、いたかどうかがわからぬ人。『日本書紀』には日本に来て聖徳太子の絵を描いたとされ、太子というより画家だとされることが多い。

このドラマは『日本書紀』『三国遺事』『隋書』などの数少ない史料を参考に、わからぬものは補い、創作してできているわけである。

ドラマの相関図


モンナス(木羅須)博士・・・苗字は木羅なので氏は木氏である。つまり『日本書紀』などが書く蘇我氏の先祖である木羅満智(もくら・まち)＝蘇我満智？の先祖に当たる。名は須。木羅須でモンナスと読むらしい博士。百済を技術立国だったとしたい作者の創作した技術力の象徴的人である。主人公チャンの母ヨンガモの婚約者。ヨンガモも創作の人。

そもそもチャン(武康太子・ソドン公)そのものが創作されている。武王は確かにいたが、日本の歴史では武王は威徳王の弟で叔父である恵王の子孫であり、中国では威徳の子となっていてはっきりしていない。当の韓国には史書記録がなく、墓だけが海中に沈んでいる。本名はプヨ・チャンなので、そこはドラマも採用してある。

サテッキル・・・『隋書』に寄れば百済の八大姓は沙氏、燕氏、賛氏、解氏、貞氏、國氏、木氏、苗氏となっている。上佐平・沙宅己婁から創られた想像上の人物。沙宅氏は百済の氏族名。上佐平ならば王の弟と同じ地位になってしまうから、ただのあだ名にしてあるようだ。『日本書紀』にだけ登場するこの人物は新羅王に使えたとされているが？それだけ採用してあるような。



こうした時代の離れた記事から切り取って創作した人物。そもそも沙宅氏は百済氏族で、新羅の人が名乗ってもすぐ素性が知れてしまう氏族名である。朝鮮の氏姓はそのように氏で素性がすぐわかる仕組みになっている。ドラマのサテッキルの本名は金で、これは新羅の氏姓。

王冠・・・新羅の王冠は歩揺が揺れていて、これは実はイランの王朝様式であり、百済の王冠は歩揺ではなく二山式だったはずだ。継体大王も二山式、武寧王も二山式である。

新羅の様式は藤ノ木古墳、バクトリアやイランに同じようなものがあり(ティリア・テぺ遺跡など)、イランへは新羅の姫が嫁入りした記事がある。理由は中国をはさみこんで牽制するため。
一挙掲載　スキタイとアイアンロード　１ : 民族学伝承ひろいあげ辞典



ソドンヨ・・・武王が作った歌謡というのは伝説でしかなく史実は不明で、武王は新羅の王女とは結婚もしていないし、新羅の女王で三女ソンファ姫というのも創作、または中国記録にしか出ていない。そこには次女の善徳女王の妹とだけある。敵対しているはずの新羅との政略結婚で和議が・・・などはまったくの虚偽創作である。

政治的に、このドラマが作られた時代は韓国は日本寄りのノ・ムヒョンであるので、こんなドラマが作れたと考えるべきだろう。反日で、新羅至上主義の大統領だったら絶対無理である。新羅系韓国人は百済も高句麗も下に見て差別してきたからだ。

ウヨン姫・・・百済恵王(威徳王の弟、チャンの叔父)に女子はいない。



この『日本書紀』の百済王系図の、恵王(惠王。へワン)は威徳王の弟で小心な愚者に描かれるプヨゲ、法王(ポプワン)が尊大でおろかに描かれるプヨソンである。そして書紀には武王はプヨソンの子となっていて、威徳(昌王)に子はいないとされている。これは日本史料の系図である。

(『隋書』百済伝には「昌死、子余宣立、死、子余璋立。」とあり、昌（威徳王）の子の宣（法王）、その子の璋（武王）という系譜を記しており、恵王の存在は認識されていないようである。『日本書紀』には欽明天皇16年（555年）2月に聖明王（聖王）が亡くなったことを知らせるために威徳王が送った使者として恵の名で現れ、威徳王の弟であることを記している。『三国遺事』では威徳王の子とし、別名として献王という。Ｗｉｋｉ恵王)

中国では武王は威徳王の子となっていて、韓国には詳しい資料が残存しない。なぜならそれは仕方がないというのは、三国が争っていたのだから、滅ぼした国の歴史は消されて当然だからだ。いわゆる焚書されたのである。

だからドラマも日本と中国の資料に従うしかないわけで、双方をうまいこと取り込んで組み合わせてある。つまりソドンヨというドラマは歴史ドラマと言うよりも時代劇、創作的理想劇というほかない。最近では日本の大河ドラマもそういう感じになってきてしまっており。視聴者・視聴率を意識してより面白くして、史実は無視が流行ってきているから何も言えないが。大河ももはや時代劇というほかなくなった。


百済王朝始祖系図で百済成立の前提を知る。

始祖王である朱蒙(チュモン)は、ある東アジアに共通する始祖王誕生系譜で生まれてくる。
それは中華の始祖であろうとも、日本の神武天皇も、新羅の王も、すべて同じ方程式になっている。




　　　　　　　　　　　　　　伯母玉依姫


これはベトナム(元は南越国、)新羅、百済。高句麗などすべての東アジア国家に共通する。つまり基本は中華の帝王が神命により生まれたと言う帝王誕生神話のコピーであることが明白なのだ。言い換えると、『日本書紀』がいかに中華を意識して書かれたかということなのだ。
序論　東アジアの始祖系譜は中国古代系譜のコピー 1 : 民族学伝承ひろいあげ辞典

つまり始祖王神話などはみな、時の強力王権国家に追随してできていいるわけで、なにひとつ自慢できるものではない。日本などはいまだに、アメリカが作った憲法に追随しているのだから批判できるはずもないだろう。

これは神話の話であり、実際には百済は扶余族が作った国であり、それは高句麗も同じ。どちらも扶余族だが新羅だけは辰韓起源の不明な異民族の国家である。想像するに北方民族つまりモンゴルやスキタイ系民族かと思える。今の韓国やホクセンは新羅民族が作った朝鮮であるが、民族はひとつではないということは知っておく必要がある。だからいまだに中でごちゃごちゃがあるのだと。


さて、阿佐太子がいたかどうかは実は聖徳太子にも大きくかかわる問題であろう。
なぜなら聖徳太子像とされている唐本御影(聖徳太子二王子像)の作者を『日本書紀』は、来日していた阿佐太子であると書いてしまっているからだ。そんなはずがないだろう。阿佐という王子はいないはずなのだから。(こういうのは国の事情と中華への見栄えのよさなどが影響する。百済では継体大王とその子供二人が死んだといった記事もある。これも当時の事情から創られたのだろう。)



しかし中国や韓国にないからといって、日本にはあるのだから、日本の歴史家は無下にいないとは言えないわけで、絵があるのだからいたに相違ないとしてきた。ところが御影の衣装は飛鳥時代のものではなく、唐の衣装ではないかとされだした。こいつは困った。そこで聖徳太子疑問を学者は無視を決め込むことになった。異説は無視・・・じゃないと先達権威の沽券にかかわる、学閥の沽券にもかかわる・・・ゆえに結論は出せないまま。むにゃむにゃである。

筆者などは聖徳太子とはまさか阿佐のことなんじゃないか？などとさえ疑いたくなる。だって百済王豊璋には藤原鎌足説があるくらいだし。いずれにしても御影はあとの時代の作品で阿佐が掻いたのではない。衣装から言えば奈良時代に聖武天皇時代の誰か・・・最有力は不比等の娘で聖武の妻である藤原光明子が、渡来絵師に描かせたので間違いはない。なんとなれば聖徳太子と言う存在すら、彼女の理想像、夢にでも見た創作、もしかしたら阿佐太子をモデルにして？だった可能性は高い。(笑えるかな？)






閑話休題







さて百済王家が日本に亡命してきたのは天智天皇の白村江敗北直後である。その先祖が善光という人物で、彼は百済最後の王とされる31代義慈王の子であるらしい。日本に伝わる亡命百済王家の系図はこれだ。

QD01　百済王善光