蘇民とはなにか？ : 民族学伝承ひろいあげ辞典

蘇民とは民間伝承の蘇民将来のこと。
『備前国風土記』に記載アリ。
岡山県から全国に波及。
加賀国(石川県)にある白山比咩(ひめ)神社の神・白山菊理比売(きくり・くくりひめ)などの山岳信仰にまつわって修験者らが広める。白山信仰の一種。

白山菊理姫は白山の女神として祭られたアマテラスの眷属と言われるが記紀には記述がない女神。「きく」は「聞く」「くぐる」で、「り」は理でことわり。理を聞くモノ・・・修験者で、その出自に紀氏多し。そのわけは鉱物探索での山岳入山。そこから修験修行は隠れ蓑となり、修験はのちに道として独立。鉱物は豪族の武器、金銭に必要。つまりは菊理姫とは鉱物となり、白山に祭られた。白山菊理姫神社で宮司の話から推測するには蘇民将来を底辺の人々の神とし、それが蘇民将来伝承派生に関与した漂泊する人々のオリジナルアイデア化とも感じる。

「蘇民将来（そみんしょうらい、非略体: 蘇民將來、蘓民將耒、 – 将耒、など）は、備後国風土記に記された人物であり、日本各地に伝わる説話、およびそれを起源とする民間信仰となっている。こんにちでも「蘇民将来」と記した護符は、日本各地の国津神系の神（おもにスサノオ）を祀る神社で授与されており、災厄を払い、疫病を除いて、福を招く神として信仰される。また、除災のため、住居の門口に「蘇民将来子孫」と書いた札を貼っている家も少なくない[1]。なお、岩手県県南では、例年、この説話をもとにした盛大な蘇民祭がおこなわれる。陰陽道では天徳神と同一視された。

旅の途中で宿を乞うた武塔神（むたふ（むとう）のかみ、むとうしん）を裕福な弟の巨旦将来は断り、貧しい兄の蘇民将来は粗末ながらもてなした。後に再訪した武塔神は、蘇民の娘に茅の輪を付けさせ、蘇民の娘を除いて、（一般的・通俗的な説では弟の将来の一族を、）皆殺しにして滅ぼした。武塔神はみずから速須佐雄能神（スサノオ）と正体を名乗り、以後、茅の輪を付けていれば疫病を避けることができると教えたとする。」

ウイキペディア蘇民将来

蘇民将来伝承の中で、スサノオは武塔の神 (むとうのかみ)と民間伝承で言われてきた。

それはいずれ「将来するもの」＝来訪者＝自然災害のことだ。

武塔とは仏教のストーパに対して、荒ぶるストーパ。
ストーパとは墓であり、武塔ならば人を食う荒ぶる神に食われた被災者の無縁墓だろう。
蘇民将来伝説ではそうなっている。

まれに来訪して出雲地方を大風で悩ませた台風こそはスサノオの災害神＝障碍神(しょうげじん)としての重要な性格だと言える。障礙神とは人のはらわたを食い、それでその人を天国へ贈る裏の祝福者つまり後戸の神なのである。スサノオ＝時の神でわが子を食らったサトリヌスだと言える。

だから風土記ではスサノオをは本来出雲にはいない神、出雲に限らず日本中に来るべき自然神だった。それで彼を出雲の神にしたのは中央の『日本書紀』だけである。都合がよかったからだ。出雲を中央の、つまり天皇＝アマテラスの弟として当たり前のように簒奪するための口実にしたのだ。

台風はおそろしい。災害神は歓待せねば人を食う＝殺す。だから来訪神として
饗応しなかった巨旦将来は命を奪われ＝災害に会い、兄の将来は丁重にもてなしたがために災厄を逃れられたのである。

災害は台風だけでなく、各地によってさまざまだ。
そしてスサノオはまた魔王であり馬や牛＝けだもの＝６６６なのだ。シューベルト魔王にも馬が登場する。
スサノオと台風と来訪神　OyasumiJazz付き : 民族学伝承ひろいあげ辞典 (blog.jp)