土井ヶ浜遺跡は山口県下関市の日本海側、豊北町の海浜から出土した弥生時代の３００体以上の人骨群の総称。
遺存状態が良好なうえに、人骨の特徴が縄文人とはあきらかに異なるために中国江南人の渡来モデルとして注目されてきた。

これに対して直接調査に当たった経験から、島根大学の山田康弘教授は慎重な疑問符を提示している。

１　出土人骨の抜歯習俗には少なくとも三種類の手法が見られ、遺骨のすべてが同一種族のものではないと考えられる。

２　しかも抜歯習俗の異なるグループ別にはっきりと埋葬場所が違っている。（人為的、意図的埋葬の可能性が高い）

３　有名になった「鵜を抱く女」の胸に置かれていた鳥の骨は部分（長管骨）しか残っておらず、「彼女」がまるまる一羽の鵜を抱いて死んだかどうか疑問である。

４　さらに「彼女」の抜歯系列は当時の社会構造から見てシャーマンには適合しないし、左右の腸骨には妊娠の痕跡があるため、神に仕える巫女＝処女というイメージには程遠い。

５　出土する土器は、弥生開始時代の板付I式が存在せず、やや遅れた時期の板付Ⅱ式が出てくることから、稲作文化をたずさえてきた渡来人と考えるには不利である。
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考えられる可能性として最も高いのは、過去に九州に渡来していた移住者が、世代を経て土井ヶ浜に再び移住してきたと考えるのがふさわしいのではないかと山田は考察している（２００５年「土井ヶ浜遺跡」）。

ということは土井ヶ浜遺骨の三つのグループのうち、少なくともあるグループは九州にいた「倭人」と見てよいだろう。この「倭人」という概念はもちろん中国がそう呼んだ人々のことである。だから倭人・・・つまり弥生時代の北部九州人であると考えて、彼等が中国（江南）から来た人種であったとなる。
なぜ江南かと決められるかと言うと、稲作の伝播元が長江流域、つまり江南であるという説を最も評価する立場から考えるためだ。

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筆者の古代史へのアプローチ・スタイルは、ご存知かと思うけれど、まず平等・公平を前提としたいと自分自身、念願しながらであるがなかなかそのとおりにはならず、しかもあちこちへぶれたりもするけれど、
１　すべてが整合にならねば納得しない。
２　少しでも疑問があれば、ほかの人に誤解を与えてでも意識、常識を一旦破る手法で表現する。
３　疑問や異論を提出、紹介して、はかの人と一緒に悩む。

である。
土井ヶ浜の場合には、まず稲作と戦争から人種特定が始まる。
つまりDNA遺伝子での科学的絶対分析よりも、考古学的分析しかなされていない（なされているのかも知れないが、少なくとも今のところ筆者が知りうる中では考古学者から積極的に提示されていない）。
そのわけは遺伝子分析のための比較対照物（サンプル）がないのではないかと思う。
C１４もそうだが、科学は確かに絶対的、数学的回答を出せるけれど、そのためには条件が非常に多いということ。

そこでどうしても考古学の相対的考察が関わってしまうことになる。
化学分析が絶対になるためには今後、統計学的には、ひとつの事例に対して１千例くらいが必要になるが、今のところ、サンプルは日本人人骨で３００例で、しかもこれが世界で最多という状況なのである。
ところがでは江南人、半島人のサンプルは？となるとほとんどない状態。これでは「まだ」「科学にはならない」ことになるわけである。

さて、土井ヶ浜の三つの抜歯系統グループのうち、どれが渡来なのだろうか？
そして、この複数種族は、この麗しき日本海の砂浜で、いったい何をして死んだのか？
誰が彼等を「分け隔てなく」「分類して」「西を向いて埋葬してあげたのか」？

あなたはおわかりになりますか？

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